Contenidos y objetivos de un Curso sobre Historia, Cultura, Pensamiento, de América, España, la Región Platense y el Mundo
"No es una leyenda, no es un mito, es la Historia de Roma", decía León Homo sobre su objeto de estudio. De la Historia, Cultura y Pensamiento de la Civilización que nos proponemos abordar podríamos decir lo mismo. Pero no siempre esas experiencias culturales están al alcance de todos. Ahora, hay medios de comunicación que nos podrían acercar ese disfrute, y de eso se trata. Pero es mucho el contenido disponible, así que se necesita un método, una organización, y una ayuda para su interpretación. Además, la sociedad consumista va degradando la memoria de los orígenes. La aculturación (imposición de una cultura) y la deculturación (pérdida de una cultura) por poderes fácticos globales es un hecho universal. A esto se suma la comodidad o el cansancio, la fatiga del diario trabajar y del diario vivir que va restando tiempo para estas actividades. Recuperar su memoria y sentido es el objetivo central de este curso.
¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos? Paul Gauguin, pintor vanguardista francés de origen peruano, pues era hijo de Alina María Chazal Tristán. Nacido en Francia, se radicó en Tahití y las Islas Marquesas, descubiertas y pobladas por polinesios y españoles. Dominio público.
La civilización de la que estamos hablando abarca la localidad, el país, la región y el mundo. No hay nada de contradictorio en esto. Unas dimensiones se alimentan de otras. Lo étnico, además, se dispone en hojaldre: indios, españoles, africanos, criollos, mestizos, nuestramericanos. La misma disposición compleja hallamos en el intrincado sistema político. Coexisten, incluso, diferentes tiempos históricos. El propio nombre del lugar, de la región, del territorio, del país y el mundo, despierta intensos debates. ¿Es América Latina, Hispanoamérica, Abya Yala? ¿Argentina es el nombre de un país actual o de una antigua región? ¿Banda Oriental es el nombre más antiguo de Uruguay o al revés? ¿España es el nombre de un reino, de una región, o de dos hemisferios del mundo? ¿Cómo se llaman sus habitantes? ¿Indios, criollos, americanos, mestizos, hispanos, latinos, indianos?
De español y de india, mestiza. Miguel Cabrera, siglo XVIII. Cfr. https://www.3museos.com/?pieza=de-espanol-e-india-mestiza-2
Este curso es diferente de otros porque va disponiendo los contenidos de manera que resulte comprensible el desarrollo cultural e histórico, de contestar la pregunta mortal de la Esfinge Indiana, una pregunta a la cual la mayoría no ha sobrevivido: ¿Quiénes somos, de dónde venimos, a dónde vamos? Intenta desatar ese nudo gordiano en lugar de cortarlo con la espada: no hay nada más difícil que la búsqueda de sentido, capaz de devorar una, dos, varias vidas.
Se organiza en una serie de intervenciones vía internet con una periodicidad semanal, aunque ésta puede variar, según las necesidades de los interesados. Cada semana, estaremos anunciando la próxima entrega, la cual puede depender de las inquietudes y emergentes, pero seguirá un orden cronológico y de sentido. Nuestro énfasis en un enfoque indoafrohispánico no será retórica, en cada entrega buscaremos establecer el equilibrio de los relatos, mostrando la contribución de cada cultura madre y raíz. La realización de cada instancia virtual irá precedida por una nota en esta bitácora, anunciándola y explicándola.
Se puede acceder a la instancia a través de una conexión directa o una grabación. Es un curso de educación informal, pero con opciones de avales del sistema de educación formal, de grupos y personalidades.
Es necesario inscribirse para una atención personalizada. Por esta misma razón la realización del curso no depende del número de inscripciones, aunque se alienta a cada inscripto a que invite a participar a otros interesados. Para inscribirse basta comunicarse a través de la página, de la manera que resulte más accesible. Luego se toman los datos para poder establecer una comunicación. Al final de esta entrada hay un formulario de inscripción.
Los contenidos del curso no tienen derechos de autor incluso cuando sean creación de la autora. Pueden difundirse libremente porque ese es el objetivo. Lo único que se pide es que se mencione a la autora, este sitio, y las fuentes consultadas. La mención también deberá hacerse de manera de no alterar las ideas y con fines éticos y morales. Además, la persona que haya hecho el curso tendrá una libertad adicional para reproducir los textos de la autora.
El curso tiene un costo mínimo básico como para poder mantener los gastos y costos de subsistencia, que son 10 (diez) dólares estadounidenses por mes o su equivalente en la moneda local, los cuales pueden ser enviados por giro, transferencia o depósito en cuenta bancaria, a acordar de manera personal. Esta cifra busca hacerlo accesible para todos, pero también se puede colaborar con más, con menos, o solicitar el acceso gratuito. La elección de estas formas de colaboración tiene luego una recompensa, como puede ser pedir a la autora una conferencia, artículo, clase o asesoramiento gratuito, a elección.
Al final del curso se recibe un certificado que habilita a replicarlo al interesado, con las mismas características y materiales que ha recibido, ya que el primer objetivo es la difusión. Sin embargo, se puede cobrar por ese trabajo de difusión por el mismo precio por el cual se lo recibió, siempre y cuando se tenga la autorización de la autora y el certificado, y bajo la dirección y coordinación de la autora.
Primera semana de clases: a partir de que se complete el registro de inscripciones.
Primer eje temático:
El origen: una civilización de caballeros y guerreros (siglos XII y XIII a XVI y XVII)
Tema: soñar el presente, rememorar el pasado, proyectarse en el futuro, ver el mundo encantado. Introducción a los libros de caballerías en España. El Amadís de Gaula. Analizaremos el mundo mental y social del que nace nuestra civilización. Justificación: Durante el Medioevo se forma, en distintas partes del mundo, que incluyen no solamente Europa sino Asia y África, desde España hasta Japón, la figura del caballero, existencia condicionada por un cierto orden técnico, productivo, social y mental. Esta figura se proyecta luego durante el Renacimiento, el Barroco y el Romanticismo en el personaje del conquistador, el héroe, el jinete andaluz, el vaquero, el gaucho, el llanero, el huaso y el caudillo, que alimentan las fantasías y realidades históricas durante siglos.
Se pueden hallar los libros de caballería como el Amadís de Gaula, digitalizados por la biblioteca del CSIC.
http://biblioteca.cchs.csic.es/digitalizacion_tnt/pdfs/418026.pdf
Imagen que muestra una escena violenta (notemos la sangre brotando de la cabeza, a pesar de la protección) similar a la del Amadís de Gaula. Fuente: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/caballeros-andantes-edad-media_9673
Segunda clase, una semana después: La figura del guerrero en la literatura indoamericana. Introducción al drama épico de los guerreros jaguar y águila en Mesoamérica. El Rabinal Achí. Faltan en Mesoamérica dos condiciones históricas para que podamos asimilar el guerrero al caballero: la domesticación del caballo y la técnica de fabricación de armas de hierro. Sin embargo, hay un código guerrero similar al de la civilización micénica en Grecia o todavía antes, la cultura llamada "de los campos de urnas" en Europa -por la cantidad de urnas funerarias conteniendo cuerpos de jóvenes guerreros-, o del antiguo Japón: el sentido de la vida es morir en el campo de batalla, donde los guerreros caen "como los pétalos de una flor", metáfora usada tanto en México como en Japón. Dentro de su ética estaba honrar un nombre y un linaje, someterse al sacrificio y sacrificar a otros para limpiar un deshonor o conformar a las fuerzas creadoras y regeneradoras. Este espíritu sacrificado del guerrero, que adoptando luego el caballo y armas más sofisticadas se vio hasta tiempo tan recientes como el El Gran Malón de 1876, fue compartido por charrúas, pampas, y ranqueles en el Río de la Plata.
Aunque el Rabinal Achí se trasmitió por tradición oral, como al principio la Ilíada, y no se puso por escrito al menos hasta que Bartolo Sis lo hizo, de memoria, en el año 1850, los detalles sugieren un texto prehispánico del siglo XIII porque no contiene huellas de contacto con la cultura española y por las circunstancias históricas que refiere. A medida que la Monarquía hispánica se iba expandiendo en carácter de reino universal cristiano, algunos señoríos mayas asumieron la opción de constituirse como reinos independientes y rivales, como la ciudad de Tayasal, capital de los itzáes, hasta el año 1697. Otras élites se unieron a los españoles, fusionándose la cultura del guerrero águila o jaguar con la del caballero cristiano, formándose una cultura de corte medieval tardío, con sus caballeros mestizos solicitando privilegios y escudos especiales a la monarquía, registrando su genealogía para demostrar su pureza de sangre indígena, recibiendo villas y castillos como recompensa, campesinos encomendados, y adquiriendo bienes suntuarios del contacto con Oriente; con sus órdenes religiosas surgidas en el Medioevo, como dominicos y franciscanos. Este periodo también tiene sus propias fuentes, cronistas indígenas que quisieron legar a la memoria colectiva su participación en la conquista y su árbol genealógico. La síntesis de los dos modelos culturales, el del guerrero y el del caballero potenció tanto la expansión de los hispanonahuas en América, que el Cemanáhuac o Nueva España -en la lengua de unos y otros- llegó a ser un reino tan inmenso, que en algún momento entre los siglos XVI y XVIII fue el más grande del mundo: abarcaba toda Norteamérica, Centroamérica, el Caribe y el Pacífico.
http://biblioteca.usac.edu.gt/folleto/USAC/digi/USAC_897,4_R116rab.pdf (hasta la página 67 el manuscrito maya quiché y a partir de la página 71 la traducción al español)
Pintura mural de Bonampak que refleja con toda claridad la violencia de la guerra por el contraste que provoca el rojo sobre fondo azul. Fuente: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/temibles-guerreros-ciudades-mayas_7109
Tercera clase: La figura del caballero en el África negra. A diferencia de Mesoamérica, en el África bantú se dieron las condiciones para que surgiera la figura del caballero: la producción de herramientas de hierro aplicadas a la agricultura y el ganado, y la domesticación del caballo, llevada al campo de la guerra. Esto queda muy claro en la Introducción a la Épica de Oggún y Changó (o Shangó, Xangó). El primero tiene mucho en común con el Hefestos griego y el Vulcano romano: es el creador de la metalurgia, pero también impulsivo, ha sido lanzado desde lo alto por un pecado imperdonable y por lo tanto obligado a trabajar de forma incansable; el segundo tiene algo de Júpiter, lanza el rayo, imparte justicia, es rey de los demás orishás pero también monta a caballo. Ambos están siempre en guerra y sin embargo, son dos caras de la misma moneda. Por su origen bantú, aunque fueran bantús del Oeste, estaban vinculados con los bantúes del Este, relacionados con eritreos, etíopes, egipcios, sudaneses, griegos y por último, árabes e ibéricos. De manera que cuando los yorubas llegan al continente americano encuentran elementos comunes a la hora de la síntesis cultural. El pataki oral sobre Oggún y Changó tiene en común con la épica maya, la danza y el uso del tambor. Literatura que sirvió de marco inspirador de Palenques y Quilombos en América, términos que en el África bantú sirven para nombrar a las fortalezas militares. Pero también hubo afrodescendientes en la conquista de América, cruzados cristianos a su manera, como Juan Valiente en Chile, Juan Garrido en México, Juan García en Perú.
Cantos a Oggún y Changó https://ashepamicuba.com/cantos-a-los-orishas/
Bronce yoruba de Benin que representa a un jinete victorioso celebrando con su paje o con un campesino. Puede que lleve una máscara protectora.
El libro Indios, españoles y nuestramericanos. Tres identidades, una historia común y la V Revolución industrial, de la misma autora, desarrolla diferentes contenidos pero mismo enfoque, y en este momento está en imprenta por editorial Ígneo.
URL, dirección, enlace del curso:
https://cursodehistoriaculturapensamiento.blogspot.com/
Formulario de inscripciones para el curso:
https://docs.google.com/forms/d/1joyyFJ51umH_0Qrn78B97HAE9PCb-R_ZrsSy7ITQV5M/edit
Plataforma académica:
https://classroom.google.com/u/0/c/NDUwNTQzNDI3NTA1
Los cursillistas accederán mediante una invitación o clave
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